差序格局
差序格局是费孝通早期著作《乡土中国》中对中国社会结构特点的归纳，而且以此与西方社会系统比较。这一理论影响广泛。
费孝通认为西方社会是团体格局，中国社会是差序格局。
“ 我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。 ”
——费孝通，《乡土中国》
费孝通又说：
“ 子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，象四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。 ”
——费孝通，《乡土中国》
任敏总结，差序格局理论包括三方面：
一是以行动者为中心的，有“差”有“序”的社会关系基本结构；二是附着于这个基本结构上的内容，即互动逻辑，解决的是该结构依据何种行动逻辑而有差序的问题；三是这个架构及其逻辑的实践形态，即在实践中它又表现出什么动态特征。前两方面关注该理论的静态面向，第三方面关注动态面向。[3]
夏玉珍、刘小峰认为，全面阐释差序格局应包括如下三方面：
一是水波纹形象推论出中国社会“推己及人”的人际交往模式，它是以“己”为中心的动态关系状态，强调血缘、地缘之重要性和公私、群己关系的相对性；二是差序格局中蕴含着纵向的“作为社会格局的结构”，它是立体的，应有“等级”的存在，并且其等级差异的不断再生产是通过伦理规范、资源配置、教化权力以及社会流动等社会文化制度实现的；三是人伦释义构成了差序格局的基本内核，人伦本位实则强调了中国社会最深层的价值基础与构建原则，人伦规范也就相应成为个体相互间的角色定位来形塑社会秩序的基本准则。[4]
#差序格局
差序格局是费孝通早期著作《乡土中国》中对中国社会结构特点的归纳，而且以此与西方社会系统比较。这一理论影响广泛。
费孝通认为西方社会是团体格局，中国社会是差序格局。
“ 我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。 ”
——费孝通，《乡土中国》
费孝通又说：
“ 子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，象四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。 ”
——费孝通，《乡土中国》
任敏总结，差序格局理论包括三方面：
一是以行动者为中心的，有“差”有“序”的社会关系基本结构；二是附着于这个基本结构上的内容，即互动逻辑，解决的是该结构依据何种行动逻辑而有差序的问题；三是这个架构及其逻辑的实践形态，即在实践中它又表现出什么动态特征。前两方面关注该理论的静态面向，第三方面关注动态面向。[3]
夏玉珍、刘小峰认为，全面阐释差序格局应包括如下三方面：
一是水波纹形象推论出中国社会“推己及人”的人际交往模式，它是以“己”为中心的动态关系状态，强调血缘、地缘之重要性和公私、群己关系的相对性；二是差序格局中蕴含着纵向的“作为社会格局的结构”，它是立体的，应有“等级”的存在，并且其等级差异的不断再生产是通过伦理规范、资源配置、教化权力以及社会流动等社会文化制度实现的；三是人伦释义构成了差序格局的基本内核，人伦本位实则强调了中国社会最深层的价值基础与构建原则，人伦规范也就相应成为个体相互间的角色定位来形塑社会秩序的基本准则。[4]
#差序格局
